lunes, 25 de enero de 2016

Creación de la Reunión de Autoridades sobre los Derechos de los Afrodescendientes (RAFRO)

 El Consejo del Mercado Común (CMC) aprobó en la XLVIII Reunión Ordinaria la creación de la Reunión de Autoridades sobre los Derechos de los Afrodescendientes (RAFRO), también en el ámbito del MERCOSUR. 

 

La Agrupacion Xango celebra que el Consejo del Mercado Común (CMC) aprobara en la XLVIII Reunión Ordinaria la creación de la Reunión de Autoridades sobre los Derechos de los Afrodescendientes (RAFRO), también en el ámbito del MERCOSUR. 

La creación de la RAFRO era una demanda de la Comisión Permanente sobre Discriminación, Racismo y Xenofobia de la RAADDHH.
La RAFRO tiene como función coordinar discusiones políticas e iniciativas que beneficien a las poblaciones afrodescendientes de los Estados Partes, así como promover su inclusión en los procesos de trasformación económica, política, social y cultural como actores fundamentales para el desarrollo de la región.
La RAFRO estará coordinada por organismos responsables por la promoción de la igualdad racial y de la lucha contra el racismo de los Estados Partes.


viernes, 15 de enero de 2016

Las voces que están en sepia


Alejandra Egido, directora y actriz de Teatro-debate en Sepia (TES).
Seis mujeres de ascendencia afro conforman el grupo Teatro-debate en Sepia y la Asociación Civil Todo en Sepia. Interpretan Afrolatinoamericanas. De voces susurros, gritos y silencios, que subraya la invisibilización de la mujer negra en la historia argentina.
Alejandra Egido, Carmen Yannone, Irene Gaulli, Silvia Balbuena, Irene Bazzano y Anastacia Giménez, seis mujeres que conforman el grupo de Teatro-debate en Sepia y la Asociación Civil Todo en Sepia (TES). Con historias de vida diversas y llegadas a Argentina de diferentes puntos de América latina, se conocieron en el marco de los festejos del Bicentenario para realizar la obra de teatro Calunga Andumba que retrata la historia de jóvenes afrodescendientes que buscan sus orígenes. Desde su primera presentación juntas, las mujeres recorren los barrios e interpelan sobre la realidad afro a través de las artes escénicas. 
“El Inadi me convocó para dirigir la obra Calunga Andumba y nos presentó con Carmen Platero, que es afroargentina y autora de la pieza. En la obra –titulada así por la diosa bantú del mar, Calunga, y la onomatopeya afro-rioplatense para incitar al movimiento, Andumba–, se cuenta la llegada de los esclavizados al puerto y su aporte a la conformación de la Nación Argentina. De la puesta en escena participaban tanto hombres como mujeres que habíamos buscado por su afrodescendencia o su interés en el tema”, explicó Alejandra Egido, directora afrocubana y actriz de TES, llegada en 2007 a Argentina.
Sin embargo, Egido decidió convocar a las mujeres del elenco para realizar la obra Afrolatinoamericanas. De voces susurros, gritos y silencios en el Museo de la Mujer antes del Bicentenario, momento en que, según la directora, “se puso muy de relieve la ausencia de la mujer negra en la historia de la sociedad argentina”. Esta obra teatral pone en escena diversos textos históricos y de poesía escritos por mujeres afrolatinoamericanas desde la época de la esclavitud a la actualidad.
Según Egido, en ellos “se relatan las pasiones e ilusiones de mujeres que lucharon y se rebelaron, para sobrevivir y rehacer sus vidas”. En la obra se recuerda especialmente a “Carmen Ledesma y Josefa Tenorio, quienes participaron activamente en las batallas del siglo XIX y murieron esclavas y olvidadas de la historia”, amplió.
Luego de varios años de trabajar la afrodescendencia en la Argentina desde las artes escénicas, el grupo se conformó recientemente como una asociación civil de carácter cultural que, según su manifiesto, busca “quebrar la histórica indiferencia y olvido de la presencia de los afrodescendientes esclavizados en la Argentina”. El objetivo de la asociación Todo en Sepia es “promover actividades culturales para el reconocimiento y la eliminación de la discriminación étnica, de género y de clase de las mujeres afro de Argentina”.
“Afrolatinoamericanas... es una obra que confronta esa aparente ausencia de afrodescendientes en Argentina”, contó Silvia Balbuena, higienista dental cuya primera incursión en el teatro fue a través de esta presentación. “Yo soy quinta generación desde el barco hasta acá y sólo a través del teatro empecé a tomar conciencia de lo que era ser afroargentina”, relató a este diario.
Según Balbuena, “uno aprende en la escuela que el negrito era el mazamorrero, cuando aportó tanto como el resto a las luchas por la independencia y la conformación de la Argentina”.
Irene Gaulli es una actriz afrouruguaya que aceptó hacer la obra para hacer honor a su “mamá y abuela negras. Fui descubriendo muchas cosas, para mí era normal que mi abuela fuera negra, nunca pensé en una valoración negativa por el color de piel”, explicó. “A medida que crecía me fui dando cuenta de que a la negritud se le imprime una carga muy negativa, a veces por omisión, como cuando te dicen que acá no hay negros”, señaló Irene. Según la actriz, “en el teatro nos damos un espacio y podemos reflexionar sobre esto”.
Anastacia Giménez se describe como “actriz afroguaraní” y llegó desde Paraguay sin hablar “ni una sola palabra del idioma”. Sin embargo, fue a través de la actuación y del estudio que comenzó a armarse de las herramientas para “tener una voz” como mujer afrodescendiente.
“Lo que hacemos en TES no es cualquier obra”, explicó Irene Bazzano, la más nueva de las integrantes del elenco. A este tipo de teatro, “se lo vive despertando cosas que estaban calladas. Una entiende que lo malo se asocia a lo negro, que hay una discriminación que descansa en la invisibilización de la población afro y todo lo que atravesó”, manifestó Bazzano.
“Cuando hacemos las giras por distintos barrios y vivimos la situación del debate, vemos cómo muchas cabezas se retiran cambiadas de esa experiencia”, reflexionó la actriz. “El teatro es una forma de apertura de mente que se da desde el cariño y no desde la protesta”, concluyó.
En el taller de teatro-debate que realizan después de las funciones, las actrices buscan interpelar a un público de mujeres afro para impulsar soluciones a sus “realidades familiares, sociales y laborales”. Según Egido “no existen datos certeros sobre la realidad de la población afro y nosotras queremos encontrar datos fiables a través del teatro. Se trata de conocer la realidad que enfrentamos las mujeres negras y nuestras familias a través de la interacción con la audiencia”, agregó.
“En esta experiencia buscamos textos de autoras afro e interpretes afro. Me sorprende mucho que a veces una termina las funciones y se acerca gente con mucha honestidad a decirnos que nunca había pensado en que la invisibilización es también un tipo de violencia y discriminación”, expresó Egido. “El teatro es una forma de pensar y construir la sociedad democrática que queremos porque facilita otros caminos de expresión que generan en los públicos nuevos grados de reflexión”, concluyó. 
Informe: María Fernanda Rezzano.
Fuente Pagina 12  http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-285199-2015-11-02.html

viernes, 8 de enero de 2016

¿Qué hacer si la policía te para para averiguar tu identidad en la Ciudad de Buenos Aires?

El fallo del Tribunal Supremo de Justicia de la Ciudad habilita a que la policía realice detenciones en la vía pública "sin más motivo que averiguar la identidad". Esta decisión arbitraria generó rechazos múltiples. Desde la Campaña Nacional contra la Violencia Institucional CABA sacaron este comunicado:
¿Qué hacer si la policía te para para averiguar tu identidad en la Ciudad de Buenos Aires?
En el día de ayer se dio a conocer el fallo del Tribunal Superior de Justicia porteño, el cual dispone que la policía tenga la posibilidad de pedirte el DNI en cualquier momento y en cualquier lugar (sin motivo previo). 
En caso que algún oficial policial te detenga, te sugerimos que tengas en cuenta esto (extracto del “Si te detienen en CABA”):
¿Qué hay que tener en cuenta?
- La Policía puede demorarte solamente si hay algún motivo previo y razonable que lo justifique o si te negás a identificarte o no tenés los documentos en ese momento.
- Si no hay un motivo previo que justifique que la Policía te demore (porque, por ejemplo, tenés los documentos a tu alcance o cerca de donde estás) y además, la Policía ya te conoce, no hay razón para demorarte.
- No es una detención. Solamente estás DEMORADO hasta 10 horas (así lo permite la ley) y no podés estar en un calabozo con otras personas que cometieron delitos, ni con adultos si sos menor de edad. Si pasan esas 10 horas, te tienen que dejar en libertad hayan o no constatado tu identidad, de lo contrario estás privado ilegítimamente de tu libertad (hay que presentar inmediatamente un HABEAS CORPUS como se indica al final del Manual)
- Si te paran por control, la Policía NO puede retenerte el DNI. Si te los llegara a robar, práctica habitual para después justificar la demora continua por averiguación de identidad, denuncialo en la Fiscalía lo más pronto posible.
- La Policía no puede esposarte.
- La Policía no puede sacarte fotos ni exhibirte ante otras personas.
- Si sos menor de 18 años, la policía tiene que avisarle en forma inmediata a tus padres o a algún familiar mayor de edad.
- Lamentablemente, el fallo nos obliga a tener que llevar alguna identificación que acredite nuestra identidad. Para evitar situaciones de demoras por mucho tiempo y excusas de traslado a la comisaría, te sugerimos que tengas siempre el DNI o cédula o registro con vos.
¿Qué podés hacer?
- Preguntar el nombre de la autoridad de la Comisaría.
- Tomar nota del día, hora y lugar en que ocurrió.
- Acordarse del nombre o chapa del o los policías y de la patente de los patrulleros que intervinieron
- Acordarse de la cantidad de policías que intervinieron. 
- Si sabemos que algún amigo o vecino fue detenido, hay que llamar a la Comisaría del barrio y preguntar si está en esa comisaría, por qué lo detuvieron o demoraron, y a disposición de qué autoridad se encuentra. Por más que no nos den ninguna respuesta, es una manera de hacer saber a la policía de que hay alguien que está al tanto de la situación que está pasando nuestro amigo o vecino. - Acordarse de preguntar nombre y apellido de quién nos atiende y anotarlo donde podamos.
Te sugerimos que siempre tengas agendado en tu celular el Nº de algún compañero o referente político del barrio donde vivís y que ante cualquier circunstancia, lo llames y te saques las dudas que tengas o bien, lo pongas al tanto de la situación.
Para más información sobre tus derechos y sobre las condiciones “si te detienen” ingresá a < https://www.dropbox.com/…/Si_Te_Detienen_Ciudad_de_Buenos_A… o ahttp://www.contralaviolencia.com.ar/material?start=10

Entrevista a Carlos Alvarez - Presidente de la Agrupación Xango

Carlos Álvarez en san Telmo. Argentino, hijo de uruguayos y de raza negra. (Maxi Failla) 
Entrevista a Carlos Alvarez - Presidente de la Agrupación Xango 
Diario Clarín

Ser negro en la ciudad de la furia

Un hijo de inmigrantes negros en una ciudad casi sin negros. Ejemplo que tal vez sirva para imaginar unos padres que rumbearon desesperados para cualquier lado y llegaron a estas costas. En una ciudad sin negros suponés que se debe complicar desde jardín de infantes. Una de dos: o sos carne de bullying desde la salita verde o te transformás en un cachorro de las clases medias educadas al calor de la corrección política (porque el exotismo, se sabe, es una sobredosis de frivolidad).

“Yo percibo lo exótico, entiendo perfectamente lo que decís. Y esto también tiene que ver con que mi look colabora un poco”, sonríe Carlos Alvarez, presidente de la Agrupación Afro Xango. “La ciudad de Buenos Aires prácticamente no tiene negros, al menos no tiene negros asumidos”. 

¿Cómo sería eso? “Hay muchos descendientes afroamericanos que se hacen los boludos y no quieren hacerse cargo. No creo que estemos en un país muy apto para la visibilidad de lo afro; además hay afroargentinos que tienen piel blanca y no se hacen cargo... Claro: ¿quién quiere ser negro? Nadie. ¿Vos viste negros en los medios de comunicación o en las publicidades?”
La comunidad trans está mejor representada que ustedes... Por lo menos está bien representada con Florencia de la V. Lo bien que hizo ella. Le tengo respeto aunque el 99 por ciento de las travestis se deba dedicar a la prostitución. Con nosotros, la discriminación funciona incluso de manera velada y hasta inconsciente: yo estudio sociología pero quizás pueda conseguir trabajo como portero de una disco.
O dando clases de axé...
Totalmente. O siendo profe de gimnasia. O haciendo cócteles en la barra de un bar de moda. Está bien visto tener un negro en esos puestos de trabajo, pero creo que es un tipo de racismo.
Racismo cool.
Sí, una cultura que busca exaltarse desde la diferencia es un lugar común sin demasiados cuestionamientos.
¿El “lugar común” es de derecha?
Por lo pronto es estigmatizante. No puede ser que Rubén Rada sea el único uruguayo negro que puede tocar en la Argentina. Yo soy hijo de uruguayos y sé que tampoco es el único negro que toca los tambores, ¿se entiende a lo que voy? Sería bueno, por citar un ejemplo, que también sepamos que existen afroargentinos que escriben, que se dedican a literatura...

¿Estás pidiendo un libro que recopile autores afroargentinos?
Por supuesto que no es interesante andar relevando la diferencia. No es lo ideal. Pero imagino que puede ser un punto de partida más que interesante, y posible, para ir logrando mayor visibilidad social.
Carlos nació en Buenos Aires hace 39 años y cuenta, sin entrar en detalles, cómo era eso que empezó en la salita verde del jardín. “En el colegio siempre fui el único chico negro. Cada 25 de Mayo era medio horrible. Yo era el aguatero... El 8 de noviembre es el Día de la Madre de la Patria. ¿Eso lo sabe alguien?
¿No sabía que la patria tuviera madre?
Y te hablo de una fecha y de una ley que tiene que ver con la muerte de María Remedios del Valle, afroargentina a quien Belgrano condecoró por su valentía. Nosotros somos hijos de los barcos, igual que lo europeos, pero veníamos viajando en otra clase porque proveníamos de la trata esclavista. Somos pobres por ser negros. Mi antepasado era el mazamorrero. Nuestra inclusión social se da desde la servidumbre.
¿Te puedo decir negro?
Depende. Normalmente son conceptos para denostar. La discriminación de lo negro tiene que ver con que la hegemonía se encuentra en otro lado. Yo no te digo “blanco”.
¿Buenos Aires discrimina?
Discrimina con distintos mecanismos. Lo más directo y corriente es que si sos negro no podés ser argentino. No cabe en la cabeza de nadie que yo pueda ser de acá.
¿Te pasa algo con el alisado definitivo y las purgas a los rulos?
¡Sí! El alisado genera cosas terribles. Los rulos son un problema, son lo malo, mientras que lo lacio, estéticamente, es lo que estaría bien. Imaginate que mis hijas me piden la planchita...

Contame cuál debería ser una política pública urgente.
Lo “negro” es negativo y eso también está demasiado incorporado socialmente: listas negras, magia negra, negros de alma, cabecitas negras. ¡Ufff!

Fuente  http://www.clarin.com/ciudades/negro-ciudad-furia_0_1477652455.html

jueves, 3 de diciembre de 2015

10ma Llamada de Candombe San Telmo 2015



10ma Llamada de Candombe San Telmo 2015, declarada de interés cultural por el ministerio de Cultura de la Nación.
Apoyan:
Movimiento Afrocultural
Colectivo Lindo Quilombo
Casa de África en Argentina
Alábase danzas afro brasileñas en Movimiento
Revista Dignidad
Agrupacion Xango
y otras organizaciones no gubernamentales.
Del Espectáculo
- En el Pasaje San Lorenzo habrá fuegos para el templado de los tambores que comienza a las 15 horas.
- La largada de la llamada tendrá dos puntos de partida: Uno sobre Pje San Lorenzo y el otro sobre Defensa
- El horario de inicio será a partir de las 17 horas, cada comparsa tarda aproximadamente una hora en hacer el recorrido completo (8 cuadras).
- La llegada es en Defensa y Av. Garay.
- Como es tradición, cada una de las 32 comparsas hace su salida con estandarte, banderas, trofeos (estrella y medialuna), escobero, gramillero y mama vieja (personajes típicos del candombe).
A destacar:
· 32 comparsas de candombe.
· Alrededor de 2000 artistas con vestuarios de gran atracción estética
· 7 horas de espectáculo consecutivas
· 8 cuadras del barrio de San Telmo (calle Defensa) como escenario
· Homenaje a la comparsa Kalakan Güé
· Gran atractivo cultural y turístico
· Gran convocatoria de público, más de 10.000 espectadores
Lxs Esperamos!!

Película documental Soy Tambor

Lxs invitamos al estreno de la película documental Soy Tambor este jueves 3/12 a las 21.30 hs. en el cine Gaumont Rivadavia 1631.
Para la comunidad Afro, el candombe es más que un género musical. Es una forma de vida. Los toques y las salidas de tambores son un modo de expresión y resistencia que se mantiene y transmite de generación en generación desde la época de la esclavitud.
Soy Tambor es un relato intergeneracional que cuenta la inmigración afro uruguaya a través de conversaciones entre quienes integran esta comunidad en la ciudad de Buenos Aires .Afro candomberos y candomberas que llevan desde la infancia las historias del tambor y el candombe como parte de sus propias vidas.
Es una película construida desde la cotidianeidad y las vivencias de una comunidad históricamente marcada por el racismo y la exclusión que a través del tambor reactualiza y mantiene viva la llama de la rebeldía.

lunes, 9 de noviembre de 2015

Tratamiento mediático respetuoso y responsable de la diversidad étnico-cultural en los medios audiovisuales

El 8 de noviembre se celebró el "Día Nacional de las/los afroargentinas/os y de la cultura afro". En este marco, la Defensoría del Público de Servicios de Comunicación Audiovisual, junto con organizaciones vinculadas a la representación y defensa de los derechos de las comunidades afro en Argentina, elaboró el siguiente decálogo para contribuir al tratamiento mediático respetuoso y responsable de la diversidad étnico-cultural en los medios audiovisuales. El organismo tiene la convicción de que una comunicación plural y respetuosa de los derechos humanos contribuye a formar una sociedad más igualitaria y democrática.

1- Difundir los aspectos positivos relacionados a las "comunidades afro".
Se sugiere promover un enfoque “intercultural” sobre la nación argentina. Una perspectiva democrática y horizontal de los diversos grupos que conforman el país contribuye a una mayor y mejor integración, libre de discriminaciones. Esta perspectiva es fundamental para la construcción de una sociedad plural e igualitaria. Por eso, resulta necesario promover una visibilización mediática que resalte los aspectos positivos y productivos de las comunidades de afrodescendientes y africanas y que considere sus especificidades y características propias.
2- Difundir los significados e implicancias de la denominación “afro-descendiente” de modo que pueda ser utilizada en los medios de comunicación de manera adecuada como referencia a estos colectivos.
Se aconseja a quienes trabajan en los medios audiovisuales tener en consideración que la identidad "afro" forma parte del presente, del pasado y del futuro de la nación argentina. Advertir este punto es crucial para evitar la mirada que distancia geográfica e históricamente a lo "afro" de la conformación del país. En contraposición, se sugiere la reposición del importante rol histórico de estas comunidades en la configuración política de Latinoamérica y de Argentina como Estado-nación independiente.
3- Visibilizar las distintas realidades culturales y sociales de las personas auto-percibidas como afrodescendientes y africanos que viven en la Argentina.
Se aconseja que, al referir a las comunidades afro-descendientes y africanas, se dé cuenta de su diversidad y heterogeneidad, con la posibilidad de dar voz y visibilidad a cada uno de los colectivos que integran estos grupos. Las diversidades al interior de la cultura "afro" forman parte de la riqueza y la diversidad que recorre la Argentina. Comprender dicha diversidad es aprender a mirar con respeto y reconocimiento.
4- Evitar la vinculación de la palabra “negro” con prácticas ilegales y clandestinas o con ideas y descripciones consideradas como socialmente negativas.
Los medios de comunicación audiovisuales pueden contribuir al respeto de las categorías de identificación de las comunidades "afro" y preservar así la identidad cultural auto-percibida de las mismas. En este sentido, se recomienda eludir la utilización del término “negro” para referir a los miembros de las comunidades "afro", dado que su uso suele ser invocado de manera discriminatoria, peyorativa, poco precisa e irrespetuosa de las personas y de la diversidad cultural de sus identidades.
5- Evitar la asociación de prácticas religiosas de matriz afro con aspectos negativos o prácticas delictivas.
Se aconseja que, al informar sobre prácticas religiosas de matriz africana, las coberturas periodísticas  sean respetuosas de la Ley Nacional de Cultos y, en tal sentido, recurran a referentes religiosos de las comunidades "afro" en tanto fuentes legítimas para la producción de información. Se recomienda así evitar que el trabajo periodístico se sustente en meros presupuestos, prejuicios o trascendidos acerca de las distintas religiones, creencias o cultos de origen "afro", dado que esos imaginarios suelen dar lugar a representaciones simplistas, espectacularizantes y criminalizantes de sus practicantes.
6- Considerar la legitimidad como fuente de información, consulta y opinión a las distintas organizaciones afros en los temas en los que puedan brindar información socialmente relevante.
Ante la cobertura informativa de acontecimientos que involucraran a miembros de las comunidades afro-descendientes y africanas -sea en territorio nacional como fuera del país-, es recomendable recurrir, en tanto fuentes de información, consulta y opinión, a las diferentes organizaciones y asociaciones afro-descendientes y africanas en Argentina, de modo que éstas puedan reponer su visión respecto de los hechos relatados. La visibilización de las experiencias propias que suelen quedar olvidadas en los análisis mediáticos locales tiende al silenciamiento de una parte significativa de la población. La participación mediática de las comunidades "afro" puede contribuir a legitimar su identidad como parte de la pluralidad social de la que forman parte.
7- Alentar el acceso de personas afrodescendientes y africanas a roles de conducción y producción en los servicios de comunicación audiovisual.
La Defensoría invita a los medios de comunicación audiovisuales de gestión pública y privada a promover el acceso laboral a personas afro-descendientes y africanas a sus espacios de trabajo. Ello posibilitará desarticular la desinformación e invisibilización mediática que existe respecto de la comunidad afro en general.
8- Promover la inclusión de la diversidad étnico-cultural en el campo publicitario y ficcional.
Se alienta la inclusión de las comunidades afrodescendientes y africanas en las propuestas publicitarias y ficcionales audiovisuales, dado que ello implicaría, además de su reconocimiento igualitario, un marcado respaldo a la construcción de discursos inclusivos y democráticos de la composición social del país. A su vez, podrá contribuir a desarmar los racismos que persisten en parte de la sociedad y ante los cuales la mejor respuesta es la participación integral de la pluralidad que forma parte del espacio social total.
9- Visibilizar el 8 de noviembre como "Día Nacional de las/os Afroargentinas/os y de la Cultura afro" para que se sume a la agenda periodística.
Se sugiere destacar la importancia del 8 de noviembre, "Día Nacional de las/os Afroargentinas/os y de la Cultura afro" en Argentina, de modo de difundir la "cultura afro" en el país y para visibilizar su relevancia en la construcción histórica de la cultura y la identidad nacional contemporánea. Se recuerda que, tal como afirma la Ley 26.852 de 2013, el 8 de noviembre se recuerda el aniversario del fallecimiento de María Remedios del Valle, "afroargentina llamada por las huestes como 'Madre de la Patria' a quien el General Manuel Belgrano le confirió el grado de Capitana por su arrojo y valor en el campo de batalla". En su reconocimiento no sólo se reivindica la membrecía afro en la cultura nacional, sino también su importancia contemporánea.
10. Promover los espacios de debate público y mediático para que la diversidad social pueda expresarse y que las personas afrodescendientes y africanas difundan sus realidades.
Ante el fenómeno constante de “extranjerización” y subalternización de “lo negro” y “lo afro”, y ante el escaso reconocimiento de la identidad “afro-argentina” en nuestro país, resulta clave que los servicios de comunicación audiovisual generen espacios para el debate y permitan poner en cuestión las diferentes formas de discriminación que atraviesa aún la sociedad argentina. En la amplitud de esos espacios, la responsabilidad social de los medios podrá contribuir a la promoción de miradas más amplias, integradoras y, finalmente, posibilitará que se expresen allí voces acalladas que reclaman el ejercicio de su propio derecho a la comunicación.