miércoles, 24 de septiembre de 2014

XANGO y la CTERA presentaron la guía para docentes Afroargentin@s



El pasado viernes 19 de septiembre la Agrupación XANGO conjuntamente con la CTERA - Confederación de Trabajadores de la Educación de la República Argentina. 



La presentación se realizó a las 18 horas en el Auditorio de UTE (Bartolomé Mitre 1984).  XANGO y la CTERA vienen trabajando desde hace años hacia la inclusión de la perspectiva afro en el sistema educativo.

Afroargentin@s Guía para docentes sobre Afrodescendientes y Cultura Afro es  una herramienta para que los y las docentes puedan trabajar ésta temática en el aula y por una educación libre de racismo y discriminación.

“Hemos logrado construir un elemento concreto para que los docentes puedan  trabajar en el aula contenidos positivos sobre el aporte de la cultura afro. Es importante que nuestros niñxs visualicen y se identifiquen con referentes positivos lo que permiten reforzar su autoestima y visibilizar el aporte concreto que han hecho nuestros ancestros a la construcción del Estado Nación es fundamental que los docentes puedan transmitir contenidos positivos y este compromiso que ha asumido la CTERA nos llena de orgullo”, expuso Carlos Álvarez Nazareno el presidente de XANGO y agregó que la agrupación “viene trabajando en esta guía de manera conjunta con la Ctera y hoy verlo realizado significa un aporte concreto a la visibilización de lxs afroargentinxs y la cultura afro, contribuyendo a la política de inclusión de los afrodescendientes que desde la sociedad civil impulsamos”.

Por último el presidente de XANGO agregó: “Tenemos que romper con el racismo estructural que nos muestra como sujetos de un pasado colonial esclavista. Nuestra historia no comienza en la colonia descendemos de etnias zulúes bantues, benguela con cosmovisiones propias que han permitido que nuestra cultura de resistencia se siga transmitiendo. Argentino@s es un instrumento de lucha contra el racismo y la promoción de nuestra los aportes de nuestra comunidad”.

*En breve dispondremos de un link para acceder a descargar la guía Afroargentin@s en su versión digital.


 Algunas fotos de la presentación de la guía Afroargentin@s:











 


Cobertura sobre Afroargentin@s en la prensa argentina

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-255710-2014-09-20.html

HispanTV: https://www.youtube.com/watch?v=URZqKc7so7M&feature=youtu.be
 
Telám video: https://www.youtube.com/watch?v=XWfUtnFkUFc

http://www.diarioc.com.ar/inf_general/Elaboran_una_guia_docente_para_rescatar_el_aporte_de_los_afroargentino/231533

http://www.telam.com.ar/notas/201409/78772-guia-docente-afroargentinos.html






viernes, 19 de septiembre de 2014

Conclusiones: Jornada de Etnoeducación y Cultura Afro



El pasado 15 de agosto se realizó la primera “Jornada sobre etnoeducación y cultura afro. Diálogo de experiencias entre Colombia y la Argentina”. El evento tuvo lugaren la sede de la Agrupación Xangó y contó con la participación de la profesora Elizabeth Castillo, directora del Centro de Memorias Étnicas de la Universidad del Cauca (Colombia), la profesora Karina Bidaseca de la UBA y del Programa UNIAFRO de la Universidad Nacional de San Martin/IDAES y con varixs activistas y educadores afrodescendientes.



 El objetivo de la actividad fue dar inicio a una seria de actividades y acciones para profundizar los debates y las reflexiones respecto de la inclusión de la perspectiva afro en los contenidos educativos y en la formación docente. Visualizar los desafíos de este camino de construcción e implementación de nuevas prácticas educativas que permitan modificar la mirada colonialista que se trasmiten en los sistemas educativos respecto de lxs Afrodescendientes. Repensar roles y desafíos del movimiento afro, de lxs docentes y educadores en este camino.

 La profesora Castillo habló sobre el panorama de la etnoeducación en el contexto colombiano e hizo referencia a la dicotomía entre la invisibilidad y el reconocimiento de la población afrodescendiente en ese país.
Dentro de los planteos centrales de su disertación la profesora Castillo afirmó que:

*   En Colombia existe un pensamiento sobre etnoeducación  y una lucha educativa de vieja data, que no han sido visible en los análisis históricos.

*       Los viejos problemas de la negritud son parte de la lucha por la etnoeducación afrocolombiana.

*      El pensamiento diaspórico es parte de la historia de la etnoeducación y parte de la historia de la nación colombiana.

La Constitución Política de 1991 reconoce a Colombia como una nación pluriétnica y multicultural y hace un reconocimiento específico de las comunidades indígenas y negras.  Este logro abrió un espacio importante en el cual se reconoció oficialmente a los afrocolombianos como grupo étnico. Sin embargo, la realidad social y educativa de esta población registra los índices socioeconómicos más bajos con relación a otros grupos presentes en el país. 

A partir de las trasformacionesintroducidas por la Constitución se reconocen por primera vez en la historia de Colombia los derechos territoriales de las comunidades negras yse crea la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, para los niveles de educación básica y media del Currículo Educativo Nacional.  Esta Cátedra constituye un importante antecedente en los lineamientos curriculares para la educación en las comunidades afrocolombianas del año 1996. 

Las reivindicaciones educativas del movimiento afrocolombiano son parte de una larga lucha que han librado intelectuales, maestros, comunidades y organizaciones negras, afrocolombianas, palenqueras y raizales, lo cual contradice el planteo del discurso multicultural oficial que sitúa dichas reivindicaciones en los años 90tas.Es así como, los problemas de la etnoeducación no empiezan en dicha década con lo cual la lucha por laeducación afrocolombiana no es una creación ni los reformistas de los noventas, ni de las instituciones académicas.

Desde la década del 70 del siglo pasado, aparece en el contexto colombiano la etnoeducación como un proyecto político, como un modelo ycomo un derechopara la educación de la población afrodescendiente. Esto se debe a que ha existido una tradición intelectual temprana en la negritud colombiana, la cual ha sido invisibilizada dentro de la construcción histórica nacional.  Conviene enfatizar entonces, que en la intelectualidad negra existe un pensamiento y una lucha educativa de vieja data que no ha sido visible en los análisis históricos sobre la etnoeducación y en este sentido, los viejos problemas de la negritud son parte de las luchas etnoeducativas afrocolombianas.  El pensamiento diaspórico es parte de la historia de la nación y de la etnoeducación en Colombia.

En suma la etnoeducación apunta hacía la construcción de una POLITICA CULTURAL que revalorice la cultura afrodescendiente y que cuente con una amplia participación de la comunidad docente, una POLÍTICA PÚBLICA que institucionalice, canalice esfuerzos y cree los instrumentos para dar curso a las demandas y reivindicaciones de estas poblaciones y una PEDAGOGÍA CULTURAL que redefina  la escuela y las culturas, así como los modos de construcción de conocimiento.

En suma hay que comprometerse con la construcción de un proyecto político a favor de la transformación radical de las estructuras generadoras de opresión racial en los países de la región.  Estas transformaciones requiere del accionar comprometido del movimiento afrodescendiente, que debe fortalecer su articulación a con otros actores de las luchas locales y globales para lograruna voluntad política del Estado que de curso a las demandas y derechos de esta población.

Finalmente, la etnoeducación debe ser pensada como un proyecto político para un país que tiene que resolver el tema del racismo, entendiendo que el racismo en la escuela es un problema de derechos humanos. De esta discusión surgen importantes desafíos útiles para pensar la realidad de la población afrodescendiente en la Argentina:

1.       Romper con la invisibilidad de la población afrodescendiente en el terreno intelectual

2.       Reconocer la Diáspora etnoeducadora y avanzar en la construcción de la etnoeducación intercultural

3.     Desmontar las “historias oficiales” que sostienenrelatos hegemónicos

4.   Analizar el lugar que asigna la escuela a los afrodescendientes en la construcción de la nación.

5.    Identificar de qué manera el espacio escolar contribuye a la subalternización de estos grupos y al sostenimiento del orden racial estructural que limita los espacios de participación y el acceso a derechos a estas poblaciones, reforzando y manteniendo estereotipos y prácticas de marginación y discriminación.

6.    Retomar la experiencia de campañas pedagógicas elaboradas por maestros afrodescendientes de Colombia y repensarlas para el contextoargentino: “Yo no me llamo negrito”, “Los murales de nuestra identidad”,“Las muñecas y los muñecos negros” entre otras.

7.    Generar procesos de socialización política en el contexto de una educación no racista ya que nadie deja de ser racista por decreto.

8.      Diasporizar las prácticas pedagógicas

9.     Recuperar la historia intelectual afro y  la historia afroeducativaen la Argentina 

10. Aportar a la construcción, creación y sistematización de contenidos para abordar la tematica en el aula.

Desde la Agrupación Xango nos comprometemos fuertemente a la generación de aportes y contenidos en este camino para promover una educación no racista.